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　　品科教育{讀卡機}凌宗偉：教師成長之路
　　在今天的教育者中，普遍存在這樣的共性：讀書只選擇操作性的，聽講座一樣只歡迎操作性的。但是，并不去考慮那些操作性的言論和方法是否符合教育常識，是否尊重教育價值。為什么我們不耐下性子來讀一點教育理論，尤其是教育哲學？這恐怕與我們的“拿來”思想有關：見到人家有什么好的東西，拿過來克隆一下，立竿見影。這恐怕也是大談操作與技術的教育書籍得以暢銷的原因。
　　說回來，不讀教育理論也許沒有那么可怕，懂一點教育常識也行。比如教育與其他行業(yè)的差異在哪里，教育關系的特質(zhì)是什么。因為教育，我們跟學生臨時組合起來形成了一種特定的關系。這關系不是與生俱來的，多也就是幾年。
　　這種特定的臨時關系，需要我們這些教育者以自己的精神狀態(tài)去影響學生，或者說要用教師的生命影響他們的生命，同時，學生的生命狀態(tài)也在影響著我們的生命狀態(tài)。
　　在藏傳佛教中，有一種獨特也精致的宗教藝術——壇城沙畫，在藏語中意為“彩粉之曼陀羅”。每逢大型法事活動，寺院中的喇嘛們用數(shù)百萬計的沙粒描繪出奇異的佛國世界，這個過程可能持續(xù)數(shù)日乃至數(shù)月。但是，喇嘛們嘔心瀝血、極盡辛苦之能事創(chuàng)作出的美麗立體畫卷，并沒有用來向世人炫耀它的華美。用沙子描繪的世界，會被毫不猶豫地掃掉，在頃刻間化為烏有……細沙將被裝入瓶中，傾倒入河流中。壇城沙畫給教育的啟示就在于——教育，重要的是過程，在這過程中，師生一起享受其中的樂趣，而不是追求這個結果，所謂結果往往是暫時的，留不住的。一屆一屆的孩子不一樣，教育的效率和結果也不一樣。
　　從教學的角度來看，我個人認為，教學活動本質(zhì)上是一種文化傳遞的活動，我們這個民族，這個地區(qū)，這所學校或者說上一輩人的文化，乃至于我們的行為當中所表現(xiàn)出來的文化，通過我們的教學，以及與學生的相處傳遞給下一代，再下一代。
　　課堂教學中，作為老師，我們要把教材上的內(nèi)容傳遞給學生，達到有效教學的目標，這當中他就需要借助一系列的操作方法。我們必須考慮如何操作，一步一步怎么往下走，如何使教材上的內(nèi)容變成學生身上所應有的知識儲備。
　　要談教育技能，首先恐怕要弄明白教師的角色，用民國教育家劉百川先生的觀點來說，一個教師的角色大致有心理醫(yī)生、領導者、問題的解決者、忠實的聽眾等幾種不同的角色。
　　教師應該是一個忠實的聽眾。在我們的課堂教學中，大的問題把學生當做一個聽眾，很少有意識地主動傾聽孩子的心聲。一個班上40、50個學生，如果我們狹義地理解傾聽，可能是幾個有機會站起來發(fā)言的孩子，其實，傾聽還包括學生的眼神、表情、相貌和細微的動作反應。我們的教學究竟有沒有引起學生的興趣和關注，眼睛一掃就知道了，我始終認為互動高的境界是心靈的互動。所謂“心有靈犀一點通”，在某種意義上講的就是我們的“教”有沒有觸動學生的“學”。學生課堂上的一舉一動，其實就是在給我們反饋信息，“老師你講的我懂了，老師你講的我不明白。”我對“教書匠”這個稱謂在若干年前是持批判態(tài)度的，但幾十年的教師生涯告訴我，要成為一名名副其實的教書匠，還真不是一件簡單的事。這些年，我走了那么多學校，聽了那么多課，忽然明白要找?guī)讉�教書匠還真不容易。一個具備教書匠精神的教師，會對自己所教的學科精益求精，會致力于將自己所教的學科在科學與藝術之間找到一個切合點，有自己的教學風格和教育追求，并且不斷突破。遺憾的是，在今天匠人精神早已經(jīng)沒有了，專家、大師、教育家倒是層出不窮。
　　高的境界是“經(jīng)師”與“人師”。所謂“經(jīng)師”，不僅對自己所教學科課程了如指掌，還要有豐富的其他學科的知識，不僅是所教學科的領軍人物，同時還會朝“雜家”“通才”的方向努力。所謂“人師”，要求我們不僅能教學，還能教給學生如何學，這過程中還能影響學生的人格、張揚學生的生命。
　　杜威說教育既生長，孔子也說教學相長，教的過程不僅是學生的生長也是教師的生長。從學徒到匠人，再到經(jīng)師與人師的過程，其實就是一個教師生長的歷程，更是其生命成長的歷程。我們就是在這樣的生命體驗中，慢慢地理解教育教學，慢慢地明白其中的常識與規(guī)律。
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